归正福音运动
归正福音运动兴起之前
二十世纪中叶，基督教世界方从第二次世界大战的艰难中稍得喘息。东欧尽落在共产主义之下；西欧又为世俗化所扰。差派宣教士的重心，也由欧洲转向北美。与此同时，北美的教会亦必须面对日渐发展之自由主义，这对传统的基督徒生活方式构成极大的威胁。
同时，新的神学思潮（如“去神话化”）试图藉着与巴特式新正统神学相争而否定福音。在那些年间，亚洲教会多忽视神学，似在沉睡之中；然而神所赐的属灵复兴却结出许多果子，尤以东南亚与中国为然。宋尚节与倪柝声所带领的奋兴聚会，兴起许多全时间事奉主的工人，使福音队伍在各处如雨后春笋般兴起，也推动不少亚洲国家的民族意识抬头。只是，那不顾正统信仰、对各样新兴派别无限扩张包容的普世合一运动，加上取代传统五旬节运动、并重塑宗派教会观念的灵恩运动，却又产生大量不明白神学、却敢传福音、建造教会的平信徒；这些教会往往没有信仰告白、没有礼仪，甚至不再看重我们历史所承传的伟大圣乐。
七十至八十年代，福音派看见基督教内部混乱之危机，东南亚的大学生运动便再度兴起，其中有跨校基督徒团契（Inter-University Christian Fellowship／Perkantas）与校园基督徒团契（Campus Crusade）等。当原应坚守神学阵地、培育主仆的神学教育机构，缺乏足够力量以持守正统信仰之时；于是便有在传统体制之外设立神学院之举。历史证明，这些学校在捍卫纯正神学，及负责任、按正意分解真理的道（解经）方面，素质多有不足。其结果是许多从此类学校毕业的传道人，面对时代的挑战往往力有未逮，更遑论挑战时代；尤其在知识分子面前，更觉艰难。
另一方面，基督教以外的其他宗教的复兴，亦成为对基督信仰的挑战。别的宗教之学者日渐增多，并更有意识地联合并巩固其影响，这实在是我们不可忽视的事实。不但如此，亚洲各国教育水平不断提高，现代哲学之影响亦日益扩大；若缺乏健全的带领，基督教便可能被视为落后，而为年轻一代所轻看。如此境况之下，谁肯预备自己，在二十世纪末担当挑战，回应时代的需要呢？
单靠民间运动所带来的“数量”增长，仍不足以回应这时代的挑战。因我们对今日基督教教义之混乱深感不满，也因自由派以及过分强调情绪的宗教运动都不能代表真正的基督教，故我们以为必须兴起一场“归正福音运动”。
这运动正处在社会由农业社会转为工业社会，并进一步转向信息社会之巨浪之中。因此，对那些不习惯此剧烈转变的人而言，这运动不易被跟随；何况这逆流而上的运动，其根源乃是十六世纪所开创之改革精神。这运动竭力要把基督信仰带进二十一世纪；故人以为它太守旧，或太逆时代潮流，也不足为奇。
历史中的归正运动
十六世纪之宗教改革，乃独特而无可比拟的运动；因其在乎归回圣经，并承认万事本乎恩，也因着信，不在乎人的行为。蒙拣选的人受召在世上为神作见证。教会不但受召传扬福音、教导真理，也受召在神的引导下执行“文化使命”，使神话语的原则照亮世界，更新人心，并贯彻于一切文化领域。
在人类生活诸般层面，历史都见证加尔文主义之贡献：从个人生活到社会生活，从教育领域，甚至全球民主制度之开创，亦有其先导之功。十九世纪自由主义扩张、侵蚀基督徒信仰之时，归正神学家勇敢站在前线，抵挡一切不忠于圣经的教训；故在欧洲与北美，那些抗衡自由主义、最具分量之著作，多出自归正神学家之手。归正神学所具备的此等精神，保守基督信仰不致因教会——基督的新妇——在历史中诸般失败与不忠而至于倾覆，并催促教会仍当忠于主。
荷兰之亚伯拉罕·凯波尔（Abraham Kuyper）、巴文克（Herman Bavinck）、克雷默（Hendrik Kraemer）；以及美国之查尔斯·霍奇（Charles Hodge）、阿奇博尔德·霍奇（Archibald Hodge）、华腓德（B.B. Warfield）、梅琴（Gresham Machen）、范泰尔（Cornelius Van Til）、穆理（John Murray）等人，都显出加尔文所传承那“毫不妥协”的品格。对“普遍恩典”之发现，以及对“普遍启示”独特之理解，乃归正神学处理文化问题的重要特征；并且在科学新发现与思想潮流屡次变迁之中，常赐光照与引导，直到新纪元运动与后现代主义之出现。无人能忽视归正神学在历史中的作为。归正神学乃极有韧性之神学传统之一，也最能引领基督徒打那美好的仗，并为人类未来提供指引。
我们的呼召
岂不是这样么？许多在美国、荷兰及他处归正神学院受训的教会领袖，既已归回印尼事奉，岂不更当带领教会归回宗教改革的精神，唤醒信徒培育那交付给我们的信仰，并在这充满与圣经相敌之意识形态的世界中争战么？
约等了二十年之后，我觉得不能再等了——虽然自1964年以来，我在所事奉的神学院教授归正教义，并在学生心中塑造归正思想。至1984年我感染乙型肝炎之后，建立这归正福音运动之呼召愈加清楚，也愈加迫切。
人生短暂。我虽已事奉约二十七年，但那次肝病的痛苦，使我想到自己或许只能在世再活十五至二十年。因此，我不再等候别人，便切切祷告，再一次把自己交托主，立志在印尼建立归正福音运动。我向主祈求：在十五年之内、迈向二十一世纪之际，兴起一代青年，明白并认识归正福音运动之重要，甘心乐意将自己献上，在这时代中事奉，并付上代价。
神赐福我对这呼召的回应：1984年，我们凭信勇敢踏出第一步，举办“基督教信仰造就研讨会”（SPIK），以开拓归正教义的事工。出人意外的是，参加的人数不断加增，并且他们以极大的热心领受所教导的归正真理。
这始于1984年的SPIK运动，直到今日仍满有活力，遍及印尼，并延伸海外。那些被唤醒的人，立志更深研读归正教义。故这呼召的第二步，便是在1986年为平信徒设立“归正福音神学院”（STRI）。
什么是归正福音运动？
运动不同于组织。运动乃如火焰之热心与属灵的奋兴，点燃一群人，使他们成为有力的影响，叫人看见、承认、继续，并担当那足以改变历史之重要使命。历史上一切卓越的运动，常有一贯的理论、灵活的策略、全面的眼光、忠心的跟随者，并在属世与属灵两方面都留下长久的影响；这些要素皆昭然可见。因此，归正福音运动在若干关键之处，必须求主帮助并赐福。我们信这运动之动机，纯然本乎神的呼召与这时代的需要；又在历史中作基督徒，凭信心而活，承接前人之脚踪。故我们清楚看见，神藉着引导与膏抹大大赐福，尤其藉着复兴那被圣灵之火点燃的人。Soli Deo Gloria（惟独归荣耀与神）。
归正福音运动的内容是什么？
这运动包含两方面：第一，归回按圣经中神的启示所建立之神学认识——此乃改教家所开创的，尤由加尔文主义及其继承者所发扬。藉着这严谨的神学（由圣经真理之意涵而来），基督徒的信心得以装备并坚固，能面对历世历代的挑战。第二，点燃传福音的灵，动员信徒直接宣讲福音——这乃给全人类的大喜信息——见证基督藉着受死与复活所显明之救恩大能，使人罪得赦免，与神和好，得着荣耀神的新生命；并为基督作见证，使福音广传。如此，这运动催促教会扎根于神的话语，在世上结出果子。
这运动如何开始？
这运动所行的每一步，都是神藉着祂仆人的顺服所引导的。因此，我们在归正神学方面的计划如下：第一，尽可能造就更多的人，使他们觉察并经历归正福音的教训；藉着“基督教信仰造就研讨会”（SPIK）来实践。第二，从中拣选并招聚一群平信徒，使他们立志系统且恒久研读归正神学；藉着“归正福音神学院”（STRI）来实践。第三，建立图书馆，提供优质书籍，以满足渴慕更深认识真理之人的需要，并深信这运动在历史中乃普世且有影响力的。第四，建立神学院与研究所，预备下一代全时间事奉神的工人。第五，在纯正的神学认识之下，建立教会与福音据点，使之成为平台，叫神的仆人能放胆教导归正神学，并牧养神所拣选的人。第六，翻译并出版归正神学书籍。
同时，布道方面的计划包括：第一，举行大型布道聚会，直接面对社会的需要，劝人悔改，接受作基督徒的呼召。第二，进行以传福音为导向的门徒训练，栽培蒙召者藉着个人布道扩展神的国度；又动员信徒作器皿，将神的恩典传递给社会。第三，在神学院训练全时间传道人，预备在布道上有恩赐、并有特别负担的神的仆人。第四，预备福音据点，好承接布道所结的果子，使之进入牧养与教会生活。
这运动有什么独特之处？
归正福音运动不同于归正福音教会及其宗派。归正福音运动旨在成为推动各宗派之动力；亦可在归正福音教会以外，与众教会同工，为要使教会得着复兴，并被引导归向纯正的神学与真实的福音精神。然而，这并不排除这样的可能：持守归正福音神学的神的仆人，也可建立归正福音教会，作为神国度中的平台，与别的教会同行，帮助众教会尽其作为基督身体之职分与呼召。
